Irã: Uma Revolta Sitiada por Dentro e por Fora
:Três Perspectivas
A partir de 28 de dezembro de 2025, uma nova onda de protestos eclodiu em todo o Irã, desencadeada por dificuldades econômicas e escalando para exigir a queda do governo. Este é pelo menos o quinto movimento desse tipo em uma década, inspirado por ondas anteriores de agitação trabalhista e resistência feminista. No entanto, dentro dessa revolta, o movimento popular enfrenta monarquistas reacionários, em sua maioria baseados fora do Irã, que buscam o apoio dos Estados Unidos e de Israel para tomar o poder.
Isso vem no meio de uma situação geopolítica tumultuada. O governo israelense intensificou o bombardeio de Gaza e do Líbano e a tomada de terras em Gaza, Líbano e Síria; está se preparando para construir um assentamento que cortará a Cisjordânia ao meio para tornar um Estado palestino impossível. Os Estados Unidos acabam de sequestrar o presidente da Venezuela e sua esposa para tomar petróleo venezuelano, sinalizando uma disposição para fazer um grande esforço para dominar as populações dentro e fora de suas fronteiras.
No outono de 2025, manifestantes no Nepal e em outros lugares demonstraram que ainda é possível que os movimentos sociais derrubem os governos. Uma revolução bem-sucedida no Irã poderia desencadear uma onda de mudanças em todo o mundo. Mas se tal revolução fosse sequestrada por forças reacionárias, poderia colocar os movimentos para a libertação de volta outra geração ou mais.
As apostas são altas. Devemos aos movimentos de base no Irã aprender sobre eles e apoiá-los, tanto porque eles estão enfrentando uma situação desesperada quanto para garantir que um regime fantoche que sirva a Israel e aos Estados Unidos não possa chegar ao poder. Aqui, apresentamos três perspectivas sobre o levante da última semana e meia.
Relatos Sobre a Atual Onda de Protestos no Irã
Este texto é contribuição de uma pessoa anarquista do Irã que está ativamente documentando e relatando a situação atual. Devido a sérias preocupações de segurança, ela prefere permanecer anônima.
Por quase uma década, a sociedade iraniana tem testemunhado repetidamente ondas de protestos de rua dirigidos contra o sistema político dominante, a República Islâmica. Embora esses protestos tenham surgido como a consequência de diferentes gatilhos imediatos, todos eles estão enraizados em crises estruturais profundas e não resolvidas – econômicas, políticas e sociais – que continuam a moldar a vida cotidiana no Irã.
Ao longo desses anos, a resposta primária do Estado à dissidência pública tem sido a repressão sistemática. Movimentos de protesto têm sido consistentemente respondidos com força letal, prisões em massa, prisão e intimidação generalizada. Longe de resolver as questões subjacentes, essa abordagem contribuiu para o acúmulo de raiva pública e um crescente sentimento de injustiça em toda a sociedade.
Os protestos mais recentes foram inicialmente desencadeados pelo colapso dramático da moeda nacional do Irã e pela grave deterioração das condições de vida. A rápida desvalorização do Rial, combinada com o aumento da inflação e da pobreza generalizada, levou grandes segmentos da população para além da sobrevivência econômica. Essas condições levaram muitos a concluir que a crise não é temporária ou reformável, mas estrutural e inseparável do sistema de poder existente.
Ao contrário dos episódios anteriores, os protestos atuais refletem um nível mais amplo de consciência coletiva. As manifestações não estão mais limitadas a cidades ou grupos sociais específicos; em vez disso, elas se espalharam simultaneamente por várias regiões, envolvendo diversos segmentos da sociedade. As queixas econômicas rapidamente se transformaram em demandas explicitamente políticas, com manifestantes pedindo abertamente o fim do governo autoritário e o desmantelamento da República Islâmica.
Ao mesmo tempo, partes da oposição – principalmente, grupos monárquicos – estão tentando capitalizar o movimento de protesto. Através da mídia via satélite e plataformas sociais, esses atores procuram se apresentar como alternativas políticas viáveis, baseando-se em narrativas nostálgicas da era pré-revolucionária, enquanto tentam redirecionar a raiva popular em direção a seus próprios projetos de poder.
Enquanto isso, a repressão estatal se intensificou significativamente. Relatórios indicam que mais de dez manifestantes foram mortos e centenas de presos nos últimos dias, embora os números reais sejam provavelmente maiores. As forças de segurança expandiram seu uso de violência, vigilância e detenção arbitrária, colocando imensa pressão sobre os manifestantes e a população em geral.
No geral, a situação atual no Irã representa muito mais do que um surto espontâneo de agitação. Sinaliza uma profunda crise de legitimidade, o colapso da confiança pública nas instituições governantes e uma fase crítica no confronto entre a sociedade e a ordem dominante. A trajetória deste momento dependerá do equilíbrio entre resistência social, repressão estatal e capacidade das pessoas de se organizarem de forma independente, tanto fora do poder estatal quanto das forças de oposição de elite.
Irã protesta em meio a um cerco por inimigos internos e externos: um relato sobre a recente revolta em massa
A análise a seguir é feita por Roja, um coletivo feminista independente de esquerda, organizado em Paris. Roja nasceu após o feminicídio de Jina (Mahsa) Amini, ao lado do início da revolta de “Jin, Jiyan, Azadi” em setembro de 2022. O coletivo é composto por militantes de uma variedade de nacionalidades e geografias políticas dentro do Irã, incluindo curda, hazara, persa e muito mais. As atividades de Roja não estão apenas ligadas a movimentos sociais no Irã e no Oriente Médio, mas também às lutas locais em Paris, em passo com as lutas internacionalistas, inclusive em apoio à Palestina. O nome “Roja” é inspirado na ressonância de várias palavras em diferentes línguas: em espanhol, roja significa “vermelho”; no curdo, roj significa “luz” e “dia”; em Mazandarani, roja significa a “estrela da manhã” ou “Vênus”, considerado o corpo celeste mais brilhante à noite.
I. A Quinta Revolta desde 2017
Desde 28 de dezembro de 2025, o Irã está mais uma vez queimando na febre de protestos generalizados. Cânticos de “Morte ao ditador” e “Morte a Khamenei” ecoaram pelas ruas em pelo menos 222 locais em 78 cidades em 26 províncias. Os protestos não são apenas contra a pobreza, o aumento dos preços, a inflação e a desapropriação, mas contra todo um sistema político podre até o osso. A vida tornou-se insustentável para a maioria – especialmente para a classe trabalhadora, mulheres, pessoas queer e minorias étnicas não-persas. Isso se deve não apenas à queda livre da moeda iraniana após a guerra de doze dias, mas também à quebra de serviços sociais básicos, incluindo repetidos cortes de energia; uma crise ambiental em aprofundamento (poluição do ar, seca, desmatamento e má gestão dos recursos hídricos); e execuções em massa (pelo menos 2.063 pessoas em 2025) – todas as quais se combinaram para piorar as condições de vida.
A crise da reprodução social é o ponto focal dos protestos atuais, e seu horizonte final é a recuperação da vida.
Esta revolta é a quinta onda em uma cadeia de protestos que começou em dezembro de 2017 com o levante conhecido como a “Revolta do Pão”. Isso continuou com a revolta sangrenta de novembro de 2019, uma explosão de raiva pública contra o aumento do preço do combustível e a injustiça. A revolta de 2021 foi conhecida como a “levante dos sedentos”, iniciada e liderada por minorias étnicas árabes. Esta onda atingiu o pico com a revolta da “Mulher, Vida, Liberdade” em 2022, que trouxe as lutas de libertação das mulheres e as lutas anticoloniais de nações oprimidas, como curdos e Baluchis, à tona, abrindo novos horizontes. O levante de hoje centra a crise da reprodução social mais uma vez – desta vez, em um terreno mais radical do pós-guerra. Protestos que começam com demandas de subsistência, mas com velocidade marcante, visam as estruturas de poder e a oligarquia governante corrupta.
II. Uma revolta sitiada por ameaças externas e internas
Os protestos em curso no Irã são sitiados por todos os lados por ameaças externas e internas. Apenas um dia antes do ataque imperialista dos EUA à Venezuela, Donald Trump, envolto na linguagem do “apoio aos manifestantes”, emitiu um aviso: se o governo iraniano “matar manifestantes pacíficos, que é o costume deles, os Estados Unidos da América virão em seu socorro. Estamos trancados e carregados e prontos para ir.” Este é o roteiro mais antigo do imperialismo, usando a retórica de “salvar vidas” para legitimar a guerra – seja no Iraque ou na Líbia. Os EUA ainda estão seguindo esse roteiro hoje: apenas em 2025, lançaram ataques militares diretos contra sete países.
O governo israelense genocida, tendo anteriormente realizado seu ataque de doze dias contra o Irã sob o nome de “Mulher, Vida, Liberdade” agora escreve em persa nas redes sociais: “Estamos com vocês, manifestantes”. Os monarquistas, como o braço local do sionismo, que assumiu manchar sua imagem e a vergonha de apoiar Israel durante a Guerra dos Doze Dias, estão agora tentando se apresentar a seus mestres ocidentais como a única alternativa. Eles fizeram isso através da representação seletiva e manipulação da realidade, lançando uma campanha cibernética para apropriar-se dos protestos, para fabricar, distorcer e alterar o som de slogans de rua em favor do monarquismo. Isso revela sua enganação, suas ambições monopolistas, seu poder de mídia e, crucialmente, sua fraqueza dentro do país, pois não têm poder material no Irã. Com o slogan “Make Iran Great Again”, este grupo saudou a operação imperial de Trump na Venezuela e agora está esperando o sequestro dos líderes da República Islâmica por assassinos americanos e israelenses.
E, é claro, há os pseudo-campistas de esquerda – os autodenominados “anti-imperialistas” – que branqueiam a ditadura da República Islâmica projetando uma máscara anti-imperialista em sua fachada. Eles colocam em dúvida a legitimidade dos protestos atuais repetindo a acusação cansada de que “um levante nessas condições não é nada além de jogar no campo do imperialismo”, porque eles só podem ler o Irã através das lentes do conflito geopolítico – como se cada revolta fosse apenas um projeto EUA-Israel disfarçado. Ao fazê-lo, eles negam a subjetividade política do povo do Irã e concedem à República Islâmica imunidade discursiva e política à medida que massacra e reprime sua própria população.
“Irritado com o imperialismo”, mas “com medo da revolução” – para recordar a frase seminal de Amir Parviz Puyan – sua postura é uma forma de anti-reação reacionária. Dizem-nos até mesmo para não escrever sobre os recentes protestos, assassinatos e repressão do Irã em qualquer língua que não seja o persa em arenas internacionais, para que não demos aos imperialistas um “pretexto” – como se, além do persa, não houvesse pessoas na região ou no mundo capazes de destinos compartilhados, experiência compartilhada, conexão e solidariedade na luta. Para os campistas, não há outro assunto além dos governos ocidentais e nenhuma realidade social além da geopolítica.
Em oposição a esses inimigos, insistimos na legitimidade desses protestos – na interseção de opressões e no destino compartilhado das lutas. A corrente monárquica reacionária está se expandindo dentro da oposição iraniana de extrema-direita, e a ameaça imperialista contra as pessoas no Irã – incluindo o perigo da intervenção estrangeira – é real. Mas assim é a fúria do povo, forjada em quatro décadas de brutal repressão, exploração e o “colonialismo interno” do estado visando comunidades não-persas.
Não temos escolha a não ser enfrentar essas contradições como elas são. O que estamos vendo hoje é uma força insurgente que se eleva das profundezas do inferno social do Irã: pessoas apostando suas vidas para sobreviver, enfrentando a maquinaria da repressão de frente.
Não temos o direito de usar o pretexto de uma ameaça externa para negar a violência infligida a milhões no Irã – ou negar o direito de se levantar contra ela.
Quem sai às ruas está cansado de análises abstratas, simplistas e paternalistas. Eles lutam de dentro das contradições: vivem sob sanções enquanto simultaneamente experimentam a pilhagem de uma oligarquia doméstica. Temem a guerra e temem a ditadura interna. Mas eles não congelam com medo. Eles insistem em ser sujeitos ativos de seu próprio destino – e seu horizonte, pelo menos desde dezembro de 2017, não é mais reforma, mas a queda da República Islâmica.
III. A propagação da revolta
Os protestos foram provocados pela queda livre do rial – em primeiro lugar entre os lojistas na capital, especialmente nos mercados de telefonia móvel e informática – mas eles rapidamente se expandiram para uma revolta ampla e heterogênea que atraiu trabalhadores assalariados, vendedores ambulantes, carregadores e trabalhadores de serviços em toda a economia mercante de Teerã. A revolta então se moveu rapidamente das ruas de Teerã para universidades e outras cidades, notavelmente as menores, que se tornaram o epicentro dessa onda de protesto.
Desde o início, os slogans visavam a República Islâmica como um todo. Hoje, a revolta está sendo levada adiante acima de tudo pelos pobres e despossuídos: juventude, desempregados, populações excedentes, trabalhadores precários e estudantes.
Alguns descartaram os protestos porque começaram no Bazar (a economia mercante de Teerã), que é muitas vezes percebido como um aliado do regime e um símbolo do capitalismo comercial. Eles classificaram os protestos como “pequeninos-burgueses” ou “ligados ao regime”. Este reflexo lembra as primeiras reações ao movimento dos Coletes Amarelos da França de 2018: porque a revolta surgiu fora da classe trabalhadora “tradicional” e reconheceu as redes de esquerda, e porque carregava slogans contraditórios, muitos se apressaram em declará-lo condenado à reação.
Mas onde uma revolta começa não determina para onde vai. Seu ponto de partida não predetermina sua trajetória. Os protestos atuais no Irã poderiam ter sido reacendidos por qualquer faísca, não apenas pelo Bazar. Aqui também, o que começou no Bazar rapidamente se espalhou para os bairros dos pobres urbanos em todo o país.
IV. A Geografia da Revolta
Se o coração pulsante de “Jin, Jiyan, Azadi” em 2022 pulsava de regiões marginalizadas – Curdistão e Baluchestão – hoje, cidades menores no oeste e sudoeste se tornaram nós centrais de agitação: Hamedan, Lorestan, Kohgiluyeh e Boyer-Ahmad, Kermanshah e Ilam. As minorias Lor, Bakhtiari e Lak nessas regiões estão sendo duplamente esmagadas sob as crises sobrepostas da República Islâmica: a pressão das sanções e a sombra da guerra, da repressão étnica e da exploração, e a destruição ecológica que ameaça suas vidas – especialmente em todos os Zagros. Esta é a mesma região onde Mojahid Korkor (um manifestante de Lor durante a revolta de Jina / Mahsa Amini) foi executado pela República Islâmica um dia antes do ataque de Israel, e onde Kian Pirfalak, uma criança de nove anos, foi morto por munição real disparada pelas forças de segurança durante o levante de 2022.
No entanto, ao contrário do levante de Jina – que desde o início se expandiu conscientemente ao longo de linhas de falha de gênero / sexual e étnica – o antagonismo de classe tem sido mais explícito nos protestos recentes e, até agora, sua disseminação seguiu uma lógica mais baseada em massa.
Entre 28 de dezembro e 4 de janeiro de 2025, pelo menos 17 pessoas foram mortas pelas forças repressivas da República Islâmica usando munições reais e armas de pelota – a maioria delas Lor (no sentido amplo, especialmente em Lorestan e Chaharmahal e Bakhtiari) e curdo (especialmente em Ilam e Kermanshah). Centenas foram presas (pelo menos 580 pessoas, incluindo no mínimo 70 menores); dezenas foram feridas. À medida que os protestos avançam, a violência policial aumenta: no sétimo dia em Ilam, as forças de segurança invadiram o Hospital Imam-Khomeini para prender os feridos; em Birjand, eles atacaram um dormitório estudantil de mulheres. O número de mortos continua a aumentar à medida que o levante se aprofunda, e os números reais são certamente maiores do que os anunciados.
A distribuição dessa violência é desigual, é claro: a repressão é mais dura em cidades menores – especialmente em comunidades minoritárias marginalizadas que foram empurradas para a periferia. Os assassinatos sangrentos em Malekshahi em Ilam e em Jafarabad em Kermanshah testemunham essa disparidade estrutural na opressão e na repressão.
No quarto dia de protesto, o governo – coordenando entre instituições – anunciou fechamentos generalizados em 23 províncias sob o pretexto de “clima frio” ou “carência de energia”. Na realidade, esta foi uma tentativa de quebrar os circuitos através dos quais a revolta se espalha – Bazar, universidade, rua. Em paralelo, as universidades mudaram cada vez mais as aulas on-line para cortar laços horizontais entre espaços de resistência.
V. O impacto da guerra dos doze dias
Após a Guerra dos Doze Dias, o poder governante do Irã – buscando compensar sua autoridade desmoronada – se voltou mais abertamente para a violência. Os ataques de Israel aos locais militares e civis do Irã militarizaram e securitizaram ainda mais o espaço político e social, principalmente através da campanha racista de deportação em massa de imigrantes afegãos. E enquanto o Estado fala implacavelmente em nome da “segurança nacional”, tornou-se um produtor central de insegurança: intensificada a insegurança da vida através de um surto sem precedentes de execuções, os maus tratos sistêmicos aos prisioneiros e a intensificação da insegurança econômica através da redução brutal dos meios de subsistência das pessoas.
A Guerra dos Doze Dias – seguida de intensificação das sanções dos EUA e da UE e da ativação do mecanismo de retorno instantâneo do Conselho de Segurança da ONU – reforçou a pressão sobre as receitas do petróleo, a banca e o setor financeiro, sufocando as entradas de moeda estrangeira e aprofundando a crise orçamentária.
A partir de 24 de junho de 2025, quando a guerra terminou, até a noite em que os primeiros protestos eclodiram no Bazar de Teerã em 18 de dezembro, o rial perdeu cerca de 40% de seu valor. Esta não foi uma flutuação “natural” do mercado. Foi o resultado combinado da escalada das sanções e o esforço deliberado da República Islâmica para transmitir os efeitos da crise de cima para baixo através da desvalorização gerenciada da moeda nacional.
As sanções devem ser condenadas incondicionalmente. No Irã de hoje, no entanto, eles também operam como um instrumento de poder de classe interna. A moeda estrangeira está cada vez mais concentrada nas mãos de uma oligarquia de segurança militar que lucra com a evasão de sanções e a corretora de petróleo opaca. As receitas de exportação são efetivamente mantidas como reféns, liberadas na economia formal apenas em momentos selecionados, a taxas manipuladas. Mesmo quando as vendas de petróleo aumentam, os lucros circulam dentro de instituições quase estatais e um “Estado paralelo” (acima de tudo o Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica), em vez de entrar na vida cotidiana das pessoas.
Para cobrir o déficit produzido pela queda das receitas e retornos bloqueados, o Estado se volta para remoções de subsídios e austeridade. Nesse quadro, a queda repentina do rial se torna uma ferramenta fiscal: força a moeda “refém” de volta à circulação em termos estatais e expande rapidamente os recursos de riais do governo – já que o próprio Estado está entre os maiores detentores de dólares. O resultado é a extração direta da renda das classes baixa e média, e a transferência de lucros de sanções e evasão monetária para uma minoria estreita – aprofundamento da divisão de classe, instabilidade de subsistência e raiva social. Em outras palavras, os custos das sanções são pagos diretamente pelas classes mais baixas e pelo encolhimento dos estratos médios.
O colapso da moeda nacional deve, portanto, ser entendido como pilhagem estatal organizada em uma economia estrangulada por sanções: manipulação deliberada de taxas de câmbio em favor de redes de corretagem ligadas à oligarquia dominante, a serviço de um estado que transformou a liberalização de preços neoliberais em uma doutrina sagrada.
Os pseudoesquerdistas campistas reduzem a crise às sanções dos EUA e à hegemonia do dólar, apagando o papel da classe dominante da República Islâmica como agentes ativos de desapropriação e acumulação financeirizada. Os campistas de direita, geralmente alinhados com o imperialismo ocidental, culpam apenas a República Islâmica e tratam as sanções como irrelevantes. Essas posições se espelham umas às outras – e cada lado tem interesses claros em adotá-las. Contra ambos, insistimos em reconhecer o entrelaçamento da pilhagem e da exploração global e local. Sim, as sanções devastam a vida das pessoas – através da escassez de medicamentos, falta de partes industriais, desemprego e erosão psicológica – mas o fardo é socializado sobre o povo, não para a oligarquia de segurança militar que acumula enorme riqueza, controlando os circuitos informais de moeda e petróleo.
VI. As Contradições
Na rua, são ouvidos slogans contraditórios, desde apelos para derrubar a República Islâmica até apelos nostálgicos pela monarquia. Ao mesmo tempo, os estudantes cantam slogans visando tanto o despotismo da República Islâmica quanto a autocracia monárquica. Os slogans pró-Shah e pró-Pahlavi refletem contradições reais no terreno – mas também são amplificados e fabricados através de distorções da mídia de direita, incluindo a vergonhosa substituição da voz dos manifestantes por slogans monarquistas. O principal autor da manipulação da mídia é a Iran International, que se tornou um megafone para a propaganda sionista e monarquista. Seu orçamento anual é de cerca de US$ 250 milhões, financiados por indivíduos e instituições ligadas aos governos da Arábia Saudita e de Israel.
Ao longo da última década, a geografia do Irã tornou-se um campo de tensão entre dois horizontes sócio-políticos, mediados por dois modelos diferentes de organização contra a República Islâmica. De um lado, fica a organização social concreta ao longo das linhas de falha de classe, gênero / sexualidade e etnia – mais vividamente, nas redes de interseção forjadas durante o levante de Jina em 2022, estendendo-se da Prisão de Evin à diáspora e produzindo uma unidade sem precedentes entre diversas forças, de mulheres a minorias étnicas curdas e Baluchi, opondo-se à ditadura enquanto apresentam horizontes feministas e anticoloniais. Do outro lado está uma mobilização populista encenada como uma “revolução nacional”, destinada a produzir uma massa homogênea de indivíduos atomizados através de redes de televisão por satélite. Apoiado por Israel e Arábia Saudita, este projeto procura montar um corpo cuja “cabeça” – o filho do Xá deposto – pode mais tarde ser inserido de fora, através de intervenção apoiada pelo exterior, e enxertado nele. Na última década, os monarquistas, armados com o enorme poder da mídia, empurraram a opinião pública para um nacionalismo racista extremo – aprofundando as divisões étnicas e fragmentando a imaginação política dos povos do Irã.
O crescimento desta corrente nos últimos anos não é um sinal do “atraso” político das pessoas, mas o resultado da falta de ampla organização de esquerda e poder da mídia na produção de um discurso contra-hegemônico alternativo – uma ausência e fraqueza em parte produzidas pela repressão e sufocamento, que abriu espaço para esse populismo reacionário. Na ausência de uma narrativa poderosa da esquerda, forças democráticas e não nacionalistas, até mesmo slogans e ideais universais, como liberdade, justiça e direitos das mulheres, podem ser facilmente apropriados por monarquistas e vendidos de volta ao povo em uma concha aparentemente progressista que esconde um núcleo autoritário. Em alguns casos, isso é mesmo embalado em vocabulário socialista – é precisamente aqui que a extrema-direita também devora o terreno da economia política.
Ao mesmo tempo, à medida que o antagonismo com a República Islâmica se intensifica, as tensões entre esses dois horizontes e modelos também se intensificaram; hoje a divisão entre eles pode ser vista na distribuição geográfica de slogans de protesto. Uma vez que o projeto “retorno de Pahlavi” representa um horizonte patriarcal baseado no etno-nacionalismo persa e uma orientação profundamente de direita, em lugares onde a organização de obras de base e feminista surgiu – nas universidades e nas regiões curda, árabe, baluchi, turcomena, árabe e turco – slogans pró-monarquia estão em grande parte ausentes e muitas vezes provocam reações negativas. Esta situação contraditória levou a várias formas de mal-entendida o recente levante.
VII. O Horizonte
O Irã está em um momento histórico decisivo. A República Islâmica está em uma de suas posições mais fracas da história – internacionalmente, depois de 7 de outubro de 2023 e o enfraquecimento do chamado “Eixo da Resistência”, e internamente, após anos de repetidas insurgências e revoltas. O futuro dessa nova onda permanece incerto, mas a escala da crise e a profundidade da insatisfação popular garantem que outra rodada de protestos possa entrar em erupção a qualquer momento. Mesmo que a revolta de hoje seja suprimida, ela retornará. Nesta conjuntura, qualquer intervenção militar ou imperial só pode enfraquecer a luta de baixo e fortalecer a mão da República Islâmica para realizar a repressão.
Na última década, a sociedade iraniana tem reinventado a ação política coletiva de baixo. Do Baluchestão e do Curdistão na revolta de Jina para cidades menores em Lorestan e Isfahan na atual onda de protesto, a agência política – sem qualquer representação oficial de cima – mudou para a rua, para comitês de greve e para redes locais e informais. Apesar da repressão brutal, essas capacidades e conexões permanecem vivas dentro da sociedade; sua capacidade de retornar e cristalizar no poder político persiste. Mas a acumulação de raiva não é a única coisa que determinará sua continuidade e direção. A possibilidade de construir um horizonte político independente e uma alternativa real também se mostrará decisiva.
Este horizonte enfrenta duas ameaças paralelas. Por um lado, pode ser apropriado ou marginalizado por forças de direita baseadas fora do país – forças que instrumentalizam o sofrimento das pessoas para justificar sanções, guerra ou intervenção militar. Por outro lado, segmentos da classe dominante – seja de facções de segurança militar ou correntes reformistas – estão trabalhando nos bastidores para se comercializar para o Ocidente como uma opção “mais racional”, “de baixo custo”, “mais confiável”: uma alternativa interna de dentro da República Islâmica, não para romper com a ordem de dominação existente, mas reconfigurá-la sob uma face diferente. (Donald Trump pretende fazer algo semelhante na Venezuela, dobrando elementos do governo governante à sua vontade, em vez de trazer uma mudança no governo.) Este é um cálculo frio de gerenciamento de crises: conter raiva social, recalibrar as tensões com potências globais e reproduzir uma ordem na qual os povos são negados à autodeterminação.
Contra essas duas correntes, o renascimento de uma política internacionalista de libertação é mais necessário do que nunca. Esta não é uma “terceira via” abstrata, mas um compromisso de colocar as lutas das pessoas no centro da análise e da ação: organização de baixo em vez de roteiros escritos de cima por líderes auto-nomeados, em vez de falsas oposições fabricadas de fora. Hoje, o internacionalismo significa manter juntos o direito dos povos à autodeterminação e à obrigação de combater todas as formas de dominação – internas e externas. Um verdadeiro bloco internacionalista deve ser construído a partir da experiência vivida, solidariedades concretas e capacidades independentes.
Isso requer a participação ativa de forças de esquerda, feministas, anticoloniais, ecológicas e democráticas na construção de uma organização ampla e baseada em classe dentro da onda de protesto – tanto para recuperar a vida quanto para abrir horizontes alternativos de reprodução social. Ao mesmo tempo, essa organização deve se situar em continuidade com o horizonte libertador das lutas anteriores, e especificamente o movimento “Jin, Jiyan, Azadi” – cuja energia ainda carrega o potencial de interromper, de uma só vez, os discursos da República Islâmica, os monarquistas, o Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica e aqueles ex-reformistas que agora sonham com uma transição controlada e reintegração em ciclos de acumulação EUA-Israel na região.
Este é também um momento decisivo para a diáspora iraniana: pode ajudar a redefinir uma política de libertação, ou pode reproduzir o binário esgotado do “despotismo interno” versus “intervenção estrangeira” e, assim, prolongar o impasse político. Nesse contexto, é necessário que as forças da diáspora tomem medidas para formar um verdadeiro bloco político internacionalista – um que traça linhas claras contra o despotismo interno e a dominação imperialista. Esta postura liga a oposição à intervenção imperialista com uma ruptura explícita da República Islâmica, recusando qualquer justificativa de repressão em nome da luta contra um inimigo externo.
A vista da Síria
O texto abaixo é extraído de uma declaração de internacionalistas anarquistas em solo no norte da Síria.
O Irã é um ator importante na geopolítica do Oriente Médio. Sua influência também teve um forte impacto na Síria durante a era Assad. O contrabando e outras rotas de transporte estavam passando pela Síria, fornecendo o Hezbollah. Após a queda do regime de Assad, o Irã foi expulso da Síria e geralmente perdeu seu poder anterior na região. Os danos sofridos durante os ataques israelenses em junho de 2025 se tornaram outro fator que afetou a situação da República Islâmica.
Os protestos têm sido regularmente crescentes no Irã. Os protestos de 2022 sob o slogan principal «Woman, Life, Freedom» são famosos globalmente. Assim como então, os protestos se espalharam por todo o país. O descontentamento das pessoas se espalhou devido a fatores econômicos – inflação, preços crescentes e pobreza, mas acabou chegando a pedir para derrubar o regime. Manifestantes estão entrando em confronto com a polícia nas ruas, e alguns foram mortos e feridos.
Durante a escalada entre Israel e o Irã em 2025, um detalhe interessante a ser observado foram as declarações de Netanyahu e Trump sobre a desestabilização intencional do Irã com o objetivo de mudança de regime. É uma abordagem bastante padrão dos EUA em relação aos governos “inconvenientes” nas regiões de seus interesses: abrir o caminho para políticos mais cooperativos, como tentaram fazer no Afeganistão. Durante a mais recente escalada da guerra Israel-Irã, havia rumores de que já existe uma figura dominante “democrática”, apoiada e preparada pelos Estados Unidos. Embora essa informação não tenha sido confirmada, podemos imaginar que poderia ser verdade, considerando os métodos dos Estados Unidos em outras instâncias (por exemplo, o recente sequestro do presidente venezuelano). Neste contexto, o significado da intenção declarada de Trump de vir em auxílio de manifestantes iranianos se o Irã “matar cruelmente manifestantes pacíficos, como eles fazem”, torna-se claro.
O Curdistão iraniano, Rojhilat, é uma das regiões rebeldes do Irã. Suas tentativas de declarar autonomia não têm sido bem sucedidas por décadas, mas a luta de guerrilha no território do Irã continua. PJAK (o Partido da Vida Livre do Curdistão) apoiou os manifestantes e condenou novamente o atual regime.
O movimento de libertação curdo está lutando pela liberdade não só na Síria ou na Turquia. As notícias de Rojhilat levam as manchetes com um pouco menos de frequência, mas a situação no Irã é especialmente difícil para a luta de libertação. As forças do PJAK incluem uma ala armada feminina, que é especialmente importante no contexto de uma ditadura que executa o “policiamento moral” sobre a população e, como de costume, prejudica os grupos mais vulneráveis, incluindo as mulheres.
A instabilidade em Teerã pode ser benéfica para a região curda e pode enfraquecer as alianças imperialistas do eixo Rússia-Irã-China. No entanto, um governo fantoche instalado pelos EUA, Israel ou qualquer outra pessoa não abordará a questão curda no Irã. Além disso, abordar a questão curda em um quadro imperialista neoliberal não pode fornecer uma verdadeira solução para um Oriente Médio multiétnico e multi-religioso. O confederalismo democrático, já sendo implementado no nordeste da Síria pelo Partido da União Democrática (Partiya Yekîtiya Demokrat, PYD) e defendido pelo PJAK em Rojhilat, oferece uma opção muito mais promissora para trazer a paz.
Apêndice: Leitura Adicional
- Contra todas as guerras, contra todos os governos – Entendendo a Guerra EUA-Irã
- Iran: Precarious Work Means Precarious Life—How the Rajaee Port Disaster Exemplifies the Assault on Baluch Ethnic Minorities
- “Women, Life, Freedom” against the War—A Statement against Genocidal Israel and the Repressive Islamic Republic
- Against Apartheid and Tyranny—For the Liberation of Palestine and All the Peoples of the Middle East: A Statement from Iranian Exiles
- Jin, Jiyan, Azadi (Woman, Life, Freedom)—The Genealogy of a Slogan
- Revolt in Iran—The Feminist Resurrection and the Beginning of the End for the Regime
- “There Is an Infinite Amount of Hope… but Not for Us”—An Interview Discussing the Pandemic, Economic Crisis, Repression, and Resistance in Iran
